قال ابن عطية في تفسيره:-
قلتُ:-
بل أصل معناه أنه (بقاءٌ ما) أي أنه بقاء مجمَل يجوز أن يُراد به البقاء الدائم الأبدي ويجوز أن يراد به البقاء النسبيّ كمن عاش 100 سنة ثم مات فقد خلد في الحياة بالنسبة إلى من عاش 20 سنة ثم مات، وهكذا...
وليس مجرد الخلود نصا في (البقاء الدائم الأبدي) ولذلك تقترن به كثيرا كلمةُ(أبدا) احترازا من البقاء النسبي بغرض النَّصّ على الأبديّة.
ومن شواهد الخلود النسبيّ ما قال الشاعر:
فإمّا تَثقفوني فاقتلوني ★ فمن أَثقَف فليس إلى (خلودِ)
مفهومه: أن من لم يثقفهم يصيرون إلى (خلود) بالسلامة من القتل ثم يموتون كغيرهم.
وعلى هذا مافي قوله تعالى: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} فلم يحسب عاقلٌ قطّ أن ماله يمنعه الموت للأبد !
وقوله: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ}
وقوله تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾
وقد تقرر أن بقاء الموحدين في النار غير بقاء المشركين وأن المؤمن يخرج من النار، وأن الكافر لا يخرج منها أبدا، فعلى هذا يُحمل كل خلود في النار ورد مطلقا عن التأبيد، لكل فريقٍ من المؤمنين والكفار ما يناسبه من ذلك.
والخلاصة:-
أن مادة: (خلد) ومشتقاتها فيها إجمال واشتراك فلابد من أمر خارجٍ عنها يدلُّ على إرادة البقاء الدائم الأبديّ أو البقاء المحدود النسبيّ.
ومما توفرت فيه القرينة الدالة على إرادة معنى البقاء الدائم المطلق :-
والله أعلم
قلتُ:-
بل أصل معناه أنه (بقاءٌ ما) أي أنه بقاء مجمَل يجوز أن يُراد به البقاء الدائم الأبدي ويجوز أن يراد به البقاء النسبيّ كمن عاش 100 سنة ثم مات فقد خلد في الحياة بالنسبة إلى من عاش 20 سنة ثم مات، وهكذا...
وليس مجرد الخلود نصا في (البقاء الدائم الأبدي) ولذلك تقترن به كثيرا كلمةُ(أبدا) احترازا من البقاء النسبي بغرض النَّصّ على الأبديّة.
ومن شواهد الخلود النسبيّ ما قال الشاعر:
فإمّا تَثقفوني فاقتلوني ★ فمن أَثقَف فليس إلى (خلودِ)
مفهومه: أن من لم يثقفهم يصيرون إلى (خلود) بالسلامة من القتل ثم يموتون كغيرهم.
وعلى هذا مافي قوله تعالى: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} فلم يحسب عاقلٌ قطّ أن ماله يمنعه الموت للأبد !
وقوله: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ}
وقوله تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾
وقد تقرر أن بقاء الموحدين في النار غير بقاء المشركين وأن المؤمن يخرج من النار، وأن الكافر لا يخرج منها أبدا، فعلى هذا يُحمل كل خلود في النار ورد مطلقا عن التأبيد، لكل فريقٍ من المؤمنين والكفار ما يناسبه من ذلك.
والخلاصة:-
أن مادة: (خلد) ومشتقاتها فيها إجمال واشتراك فلابد من أمر خارجٍ عنها يدلُّ على إرادة البقاء الدائم الأبديّ أو البقاء المحدود النسبيّ.
ومما توفرت فيه القرينة الدالة على إرادة معنى البقاء الدائم المطلق :-
قوله تعالى:﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ...﴾ الآية من سورة الأنبياء.
وقول مالك بن القين الخزرجي:-
والله أعلم
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق