المعنى الأصلي للخلود !

قال ابن عطية في تفسيره:-

قلتُ:-
بل أصل معناه أنه (بقاءٌ ما) أي أنه بقاء مجمَل يجوز أن يُراد به البقاء الدائم الأبدي ويجوز أن يراد به البقاء النسبيّ كمن عاش 100 سنة ثم مات فقد خلد في الحياة بالنسبة إلى من عاش 20 سنة ثم مات، وهكذا...
وليس مجرد الخلود نصا في (البقاء الدائم الأبدي)  ولذلك تقترن به كثيرا كلمةُ(أبدا) احترازا من البقاء النسبي بغرض النَّصّ على الأبديّة.

ومن شواهد الخلود النسبيّ ما قال الشاعر:
فإمّا تَثقفوني فاقتلوني ★ فمن أَثقَف فليس إلى (خلودِ)
مفهومه: أن من لم يثقفهم يصيرون إلى (خلود) بالسلامة من القتل ثم يموتون كغيرهم.

وعلى هذا مافي قوله تعالى: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} فلم يحسب عاقلٌ قطّ أن ماله يمنعه الموت للأبد !
وقوله: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ}

وقوله تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾
وقد تقرر أن بقاء الموحدين في النار غير بقاء المشركين وأن المؤمن يخرج من النار، وأن الكافر لا يخرج منها أبدا، فعلى هذا يُحمل كل خلود في النار ورد مطلقا عن التأبيد، لكل فريقٍ من المؤمنين والكفار ما يناسبه من ذلك.

والخلاصة:-
أن مادة: (خلد) ومشتقاتها فيها إجمال واشتراك  فلابد من أمر خارجٍ عنها يدلُّ على إرادة البقاء الدائم الأبديّ أو البقاء المحدود النسبيّ.

ومما توفرت فيه القرينة الدالة على إرادة معنى البقاء الدائم المطلق :-

قوله تعالى:﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (34) كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ...﴾ الآية من سورة الأنبياء.

وقول مالك بن القين الخزرجي:-

والله أعلم

المثل المائي للمنافقين !

﴿أو كصيب من السماء فيه ظلمات...﴾ الآية

لتوضيح أن هذا المثل يحتاج منك فقط أن تتخيل-عوضا عن التجربة- أنك على سفر كسفر القدماء وظروفهم ووسائلهم(كالإبل مثلا)، وقد غشـِيٙك الليل وأظلمت الدنيا، وأنت تريد مواصلة السير ليلا وتحتاج إلى ضوء القمر وهداية النجوم، فإنك سيضيق صدرك وتنقطع أسبابك لو أخذت السماء تمطر وقد حجـَب السحابُ عنك القمرٙ والنجوم فاشتد الظلام عليك فاضطررت للتوقف عن السير إلا إذا أضاء لك برق بعد برق يكاد يخطف بصرك.

* وهنا أقول إن المطر أمر محبَّب وهو خير ورحمة ولكن حال المسافر ليلا لايوافقه بل يؤذيه ويُقلقه هذا المطر.
*فهذا هو مثَل المنافق وحاله، فالوحي والقرآن خير ورحمة ولكن رجس النفاق لا يوافق الخير والرحمة, كالأرض الخبيثة لا ينفعها المطر ولا يزيدها إلا خبثا ﴿والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا..﴾